Ощущение и ощущаемое

Во второй книге дочитали пятую главу и полностью шестую. 5 глава — анализ общей формы чувства; 6 гл. — общая форма ощущаемого.

Форма чувства

До того, как дать определение форме чувства, Аристотель останавливается на важном вопросе:

почему чувства не воспринимают самих себя и почему их органы не вызывают ощущения без чего-то внешнего, хотя они и содержат в себе огонь, землю и другие элементы [417a3–5].

Вопрос двухчастный и более близким нам языком формулируется так:

• почему глаз не видит себя видящим (ухо не слышит себя слышащим и т.д.)
• хотя сам орган вещественно ничем не отличается от любого ощущаемого предмета.

Ответ прост и продуктивен:

способность ощущения не есть нечто в действии, а есть только нечто сущее в возможности [417a7–8].

Т.е. ощущение само по себе есть лишь возможность, ждущая внешнего раздражителя без которого просто не состоится акт ощущения (каковой акт есть претерпевание).

Аристотель выделяет 2 вида бытия-в-возможности:

1. обладающий знанием в смысле принадлежности к материальному роду (П.: мальчик есть стратег в возможности, т.е. может обучиться и стать стратегом);
2. знает в смысле может исследовать (если нет внешнего препятствия; П.: спящий стратег).

То же самое, но взятое со стороны претерпевания:

1. уничтожение возможного его противоположностью (безграмотный мальчик умирает в образованном);
2. “обладающий знанием переходит к действительному исследованию, это не значит, что он изменяется” [417b5–7].

Тут важно понимать: и возможность, и претерпевание рассматриваются как таковые в сфере мышления потому что там их виды представлены в наиболее отчётливой, чистой форме. Тогда как в самом ощущении ни возможность, ни претерпевание не представлены в такой чистоте и только благодаря обращению к мысли мы можем сформулировать определение ощущения.

Способность ощущения

есть сущее в возможности во 2-м смысле, но

как претерпевание оно есть в 1-м смысле.

Структура ощущаемого

Она трёхчастна. Первые 2 части вполне очевидны.

1. то, что воспринимается лишь одним отдельным чувством (глаз видит, но не слышит и проч.);
2. общее ощущаемое (= доступно всем чувствам)

• движение
• покой
• число
• фигура
• величина.

1. “вот это бледное оказывается сыном Диара” — относится к ощущению привходящим образом.

3-й пункт, конечно, вызывает вопросы. Моя гипотеза такова: “сын Диара” есть только мыслимая определённость, она видна только “глазами души”, есть результат суждения, силлогизма и проч.